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馮雪峰：善良的單純 這句話是從“神圣的單純”一句話套來的。 記得在一本書上看到，在十四世紀歐洲有一個宗教改革家（我記不起叫什么名字和那一國人了），被判罪為異端，正要被處火刑的時候，有一個信神的老太婆熱誠地也取一根柴加到那積聚著的柴堆上去。看見這情形，那臨死的宗教改革家便不禁呼道：“哦，神圣的單純！” 我套這一句話，是因為我忽然想起我的祖父及從前他對我講故事時的情形了：“從前有兄弟兩個，在冷天到山上去砍柴，那個弟弟忽然想起在故事里聽到過的，住在金鑾殿里的皇帝了。便對哥哥說：哥哥，做皇帝真福氣，他砍柴都用金的柴刀砍的呵。那哥哥聽了，又好氣又好笑，他罵弟弟道：你這呆鳥！做皇帝還要來砍柴么？在這樣冷天里，他還有不懶在家里煨芋頭吃的！”于是我的祖父就好像一切都可親愛地哈哈地笑著，還對我解釋道：“那弟弟固然想不到做了皇帝那里還要砍柴；那哥哥自以為是聰明了，但也想不到皇帝那里還會吃芋頭呢─—真是烏鴉笑黑豬呢。” 然而，我的善良的祖父，卻也不知道他自己又是烏鴉笑什么罷。當我向他追問：“那么，皇帝吃什么呢？”不是自信地說，“皇帝整年吃白米飯，每餐有大塊的豬肉，像我們過新年那樣”么？你看，多么的單純！當我后來走過遠地，回到故鄉時和他談到貴人們吃一餐(www.lz13.cn)飯所費的巨數，貴婦們所穿的一雙襪子的價錢夠他兩年的吃用，而且穿過一次就不要了的時候，他還說是我哄他，無論怎樣也不相信的。 可是我卻不能笑我的祖父及和我祖父同樣的人們。他單純，但不但單純得善良，也單純得勇敢，─—即舉一年前一個例子罷，當他一根一根積累起來，已經積聚了六十年了的準備造房子的三四百根大木材，完全被日本人焚燒了的時候，據說像昏迷了似的睡了三天之后，就又恢復了精神，說道：“重新來過！”卻完全忘記他自己說這話的時候是已經七十八歲了。 1943．8-12月于重慶 馮雪峰作品集_馮雪峰散文集 洛夫作品_洛夫散文詩歌 韓少功作品_韓少功散文集分頁：123
老子：真正厲害的人，都能自我洞見 文/創意寫作皮特 人一生當中，最重要的莫過于自我洞見，一個能洞見自己的人，一定是高能的人，并且活的明白的人。 所謂洞見自己，就是認清自己的能力與邊界，清楚自己的優勢與軟肋，知道自己的思考方式與行為方式，并能立馬做出相應的行動，以便于更好的應對這個世界。 1、洞見，從承認無知開始 人最難的事，莫過于承認自己的無知，因為一旦這樣做，就代表著他要在人前展示脆弱，放下面子。 而人出于動物性生理本能，是不會把脆弱展示出來的，擔心遭到攻擊，同時心理上又不愿意放下面子。 所以，這就造成了大多數人，不愿意承認自己無知，也就不能洞見自己，人與人之間的差距，也就由此拉開了。 如果說，承認無知是自我洞見的開始，那自我洞見，就是人生改變的開始。 《超級演說家》里有一個片段讓我記憶深刻，就是天才童星楊心龍演說的那一段。 楊心龍從小熱愛演講，九歲時他的演講視頻被他爸傳到了網上，結果他就突然火了，網友還給他取名叫“演講帝”。 后來2011年的央視網絡春晚，他應邀成為了給力團的一名評委，和其他童星一同共事。 從那一刻開始，他的人生軌跡改變了，他也真正經歷了一把“年少成名”。但如他所說，年少成年是一把雙刃劍，玩得不好就會傷到自己。 因為粉絲的眾星捧月般的呵護，以及明星的光環加身，他也曾迷失了自己。 出名后，他回到學校瞧不起其他同學，沒辦法和他們好好相處，曾讓等他踢球的伙伴在寒冷的冬天等他半小時。結果是，最后伙伴們都遠離他，他一個朋友也沒有。 好在他及時認識到自己的錯誤，在《超級演說家》的舞台上，他講出了這段經歷，并當著所有觀眾的面，向他的同學認錯：“對不起，楊心龍錯了。” 那一刻，所有觀眾為之動容，我從他們眼里讀出了期待與肯定：一個勇于認錯，勇于承認自己無知的人，將來一定是大有出息的人。 演講結束后，他的導師樂嘉對他說：自我洞見是一生的功課，你能在公眾演講中，講出自己的成長軌跡，并當眾承認自己的無知，厲害極了。 認識自己很難，認識到自己的無知更難，而一旦做到，人生就會開始變得不一樣。 最近認真讀完《人類簡史》這本書，作者尤瓦爾.赫拉利有諸多發現是非常令人震撼的，其中談到一點我記憶深刻，書中講到和東方人相比，歐洲人為何能在科學精神的指引下開啟工業文明之路？ 很大原因就在于，西方世界愿意率先承認自己的無知。 現代科學的基礎就是拉丁文前綴“ignoramus-”，意思是“我們不知道”。在科學革命時期，西方的地圖就留有很多的空白，因為“我們不知道”。 而東方王國的君王則正好相反，認為自己什么都知道。作者在書中寫到：“科學革命并不是'知識的革命'，而是'無知的革命'。真正讓科學革命起步的偉大發現，就是發現'人類對于最重要的問題其實毫無所知。'” 真正的洞見，是有著高度的自我覺知能力，對自己的無知，對問題的反省都有深刻的洞察。洞見，從承認自己的無知開始。 2、自我洞見，決定你的人生高度 人成長的過程，是一個不斷認識自己的過程，層次越高的人，越能清晰的認識自己，層次越低的人，越是不知道自己到底是誰。 《道德經》里講：知人者智，自知者明。意思是，能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。 簡單說就是自我洞見。 老子之所以這樣說，是因為人要做到自我洞見是很不容易的，而且在說到自我洞見的不易時，常以“目不見睫”這個成語作比喻。 每個人都有一雙眼睛，這雙眼睛能觀天文、識地理、看社會，惟獨對眼皮上的睫毛視而不見，所以唐代詩人杜牧也發出了“睫在眼前長不見”的感嘆。 由此可以悟到，一般情況下，我們發現別人的短處和劣勢較容易，而發現自己的短處和劣勢就如“目不見睫”一樣困難了。 所以，人們要用一個“貴”字來形容自我洞見的難能可貴，人貴有自知之明就是這么來的。 其實，真正自我洞見的過程是痛苦的，尤其對兩種人而言，一種是成長過程中受到強大外力影響的人，另一種是飽受性格缺陷折磨的人。 可是任何人一旦真正做到了這一點，人生高度可能就由此開始改變。 因為，第一，它幫助我們認清自己是誰，從而為探知自己一生終究想要什么打下基礎；第二，幫助我們意識到自己的問題和局限，從而為個性的修煉打下基礎。 就好比建房子，基礎打牢固了，才能建起高樓大廈。 我深為敬仰的德國詩人海涅，就是這樣一個人，他對于自身的認識，一直都是清清楚楚、明明白白的。 海涅出生在一個猶太人商人家庭，父母希望他經商，但他發現自己并不感興趣，他感興趣的是法律，于是他進入大學學習法律。 之后，他又認識到自己喜歡的是詩歌，于是他果斷放棄了法律，忠于自己的內心開始創作詩歌。 寫詩以后，海涅開始游歷，廣泛接觸社會，寫散文札記，而他的寫作也毫不容情的諷刺了德國當時的落后狀態。 后來，七月革命爆發，海涅立即受到鼓舞，他離開了祖國，來到巴黎，自此他的詩歌創作也達到了最高峰。 類似的經歷的有魯迅、濟慈、弗洛伊德，以及我們生活中許多優秀的人。 他們對于自我洞見的態度不屈不撓，雖然經歷過痛苦的掙扎，但這掙扎的過程就是洞見自我的重要過程，并且洞見過后，迎來的將是人生的新高度。 3、人人都要學會自我洞見 說到洞見，可能會有人問，什么是洞見？洞察和洞見有什么區別？ 多方思慮過后，我覺得這個答案比較貼切。 洞見是看清自己，而洞察是讀懂他人； 洞見是基于意識，而洞察是基于熱愛； 洞見是很痛苦的，而洞察是很快樂的。 最近我時常在想，為何讀懂自己比看清別人更困難？每個人在勸解別人的時候，都表現得像一位哲學家，但當自己遇到困難的時候，卻表現得像傻瓜一樣。 最后得出的結論是，原因在于人們從不愿意真正的洞見真實的自己。因為他害怕，害怕看到自己的陰暗與缺陷，害怕解剖自我與面對現實。 可以說，絕大部分人在自我洞見上面是缺失的，正因為如此，洞見自我更顯難能可貴，但同時也是每個人必須要去做的。 那如何自我洞見呢？ 第一， 自我洞見需要技術。也就是認識自己，認識自己的無知，認識自己的能力與邊界，認識自己優勢與軟肋，認識自己的思考方式與行為方式。 因為很多時候，人的自我認識未必清晰，就會把問題歸咎于別人身上，而事實上，一切問題的根源就是你。 第二， 自我洞見需要自律。注意隨時記錄自己關鍵時刻的心理與行動，如果你當時沒有記錄，僅憑后期的回憶，很難還原事實的全貌。 這種記錄的耐心有時必須出于目標的驅動，即從記錄的第一天開始，你就知道將來你要用到它，用它自我反省、指導行動，而且你很清楚，記錄一天并不難，難的是能夠抵抗誘惑堅持記錄。 第三，自我洞見更需要勇氣。勇敢承認并面對自己的軟肋、缺陷、陰暗等。尤其是當那些根本不了解你但是喜歡你的人們，突然發現原來他們喜歡的人居然是這樣的啊，很可能他們會全部逃跑。這個時候你要理性對待，不能失了方寸。 因為人類的天性是，人們喜歡的其實只是自己臆想出來的那個幻象，而非事實，這也是為何明星必須內心警覺，需要時刻和粉絲保持內心距離和建立神秘感的原因，因為卸妝是不美的，同樣，真相也未必美。 自我洞見是一生的功課，當你開始洞見自己，你就能一步一步上升到人生的新高度，人與人真正的差距，在于自我洞見。 真正厲害的人，都是不動聲色的 真正厲害的人，都在默默努力 逆襲的概率是有，但真正厲害的人很早就是厲害的分頁：123
周國平：尋求智慧的人生 在現代哲學家中，羅素是個精神出奇地健全平衡的人。他是邏輯經驗主義的開山鼻祖，卻不像別的分析哲學家那樣偏于學術的一隅，活得枯燥乏味。他喜歡沉思人生問題，卻又不像存在哲學家那樣陷于絕望的深淵，活得痛苦不堪。他的一生足以令人羨慕，可說應有盡有：一流的學問，卓越的社會活動和聲譽，豐富的愛情經歷，最后再加上長壽。命運居然選中這位現代邏輯宗師充當西方"性革命"的首席辯護人，讓他在大英帝國的保守法庭上經受了一番戲劇性的折磨，也算是一奇。科學理性與情欲沖動在他身上并行不悖，以致我的一位專門研究羅素的朋友揶揄地說：羅素精彩的哲學思想一定是在他五個情人的懷里孕育的。 上世紀后半葉以來，西方大哲內心多半充斥一種緊張的危機感，這原是時代危機的反映。羅素對這類哲人不抱好感，例如，對于尼采、弗洛伊德均有微詞。一個哲學家在病態的時代居然能保持心理平衡，我就不免要懷疑他的真誠。不過，羅素也許是個例外。 羅素對于時代的病患并不麻木，他知道現代西方人最大的病痛來自基督教信仰的崩潰，使終有一死的生命失去了根基。在無神的荒原上，現代神學家們憑吊著也呼喚著上帝的亡靈，存在哲學家們詛咒著也謳歌著人生的荒誕。但羅素一面堅定地宣告他不信上帝，一面卻并不因此墮入病態的悲觀或亢奮。他相信人生一切美好的東西不會因為其短暫性而失去價值。對于死亡，他"以-種堅忍的觀點，從容而又冷靜地去思考它，并不有意縮小它的重要性，相反地對于能超越它感到一種驕傲"。羅素極其珍視愛(www.lz13.cn)在人生中的價值。他所說的愛，不是柏拉圖式的抽象的愛，而是"以動物的活力與本能為基礎"的愛，尤其是性愛。不過，他主張愛要受理性調節。他的信念歸納在這句話里："高尚的生活是受愛激勵并由知識導引的生活。"愛與知識，本能與理智，二者不可或缺。有時他說，與所愛者相處靠本能，與所恨者相處靠理智。也許我們可以引申一句：對待歡樂靠本能，對待不幸靠理智。在性愛的問題上，羅素是現代西方最早提倡性自由的思想家之一，不過淺薄者對他的觀點頗多誤解。他固然主張婚姻、愛情、性三者可以相對分開，但是他對三者的評價是有高低之分的。在他看來，第一，愛情高于單純的性行為，沒有愛的性行為是沒有價值的；第二，"經歷了多年考驗，而且又有許多深切感受的伴侶生活"高于一時的迷戀和鐘情，因為它包含著后者所不具有的豐富內容。我們在理論上可以假定每一個正常的異性都是性行為的可能對象，但事實上必有選擇。我們在理論上可以假定每一個中意的異性都是愛情的可能對象，但事實上必有舍棄。熱烈而持久的情侶之間有無數珍貴的共同記憶，使他們不肯輕易為了新的愛情冒險而將它們損害。 幾乎所有現代大哲都是現代文明的批判者，在這一點上羅素倒不是例外。他崇尚科學，但并不迷信科學。愛與科學，愛是第一位的。科學離開愛的目標，便只會使人盲目追求物質財富的增殖。羅素說，在現代世界中，愛的最危險的敵人是工作即美德的信念，急于在工作和財產上取得成功的貪欲。這種過分膨脹的"事業心"耗盡了人的活動力量，使現代城市居民的娛樂方式趨于消極的和團體的。像歷來一切賢哲一樣，他強調閑暇對于人生的重要性，為此他主張"開展一場引導青年無所事事的運動"，鼓勵人們欣賞非實用的知識如藝術、歷史、英雄傳記、哲學等等的美味。他相信，從"無用的"知識與無私的愛的結合中便能生出智慧。確實，在匆忙的現代生活的急流沖擊下，能夠恬然沉思和溫柔愛人的心靈愈來愈稀少了。如果說尼采式的敏感哲人曾對此發出振聾發聵的痛苦呼叫，那么，羅素，作為這時代一個心理健康的哲人，我們又從他口中聽到了語重心長的明智規勸。但愿這些聲音能啟發今日性靈猶存的青年去尋求一種智慧的人生。 周國平作品_周國平散文集 周國平：人與書之間 周國平：困惑與坦然分頁：123
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